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商品編號
19027
書籍名稱
海底生煙
作者
惠菴禪師
譯者
惠忠禪師
出版社
旺文社
出版日期
2014-12-13
ISBN
978-986-239-070-2
商品語言
繁體中文
規格
25k
頁數
326


內容介紹:
佛教由世尊釋迦牟尼傳法至今已歷經兩千六百多年,其間各宗派紛立及興衰輪替,各依其不同之方便修行。然而萬法歸一,總攝在明心見性,此乃世尊傳法之真正用意。禪宗之教導方法即是直截了當讓學子識自本心,見自本性,直下成佛,因此被稱為「頓悟禪」,以區別於其他的禪法。惟有能使眾生「見性成佛」的禪法,方為佛祖命脈所寄。
中國禪宗相傳始於摩訶迦葉尊者,據《大梵天王問佛決疑經》所載,昔日世尊在靈山會上,拈梵天所獻之金波羅華以示八萬大眾,眾皆罔措,獨迦葉尊者開顏微笑,於是世尊說:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛,付囑摩訶迦葉。」
此為禪宗建立之依據,乃以心傳心之公案。拈花示眾乃不用語言文字而直示真如佛性之最上乘法,即《華嚴經》中所謂「若有最勝智慧心,則示如來無上法」及《涅槃經》云「我有無上正法,悉已咐囑摩訶迦葉矣」。故迦葉尊者獨受世尊教外別傳之咐囑,而被推為禪宗印土之祖。
迦葉傳法予阿難為二祖,遞傳至菩提達摩為二十八祖。菩提達摩於梁普通八年來中國傳法,為中國禪宗初祖。達摩傳法予慧可為二祖,遞傳至六祖惠能(慧能)後,釋迦單傳直示佛性、直截根源之禪法,始發揮盡致,大放異彩。六祖惠能乃一不識字之沙門,但具有絕頂之智慧,由《六祖壇經》中可見其所說法直示佛性,宗風傳播,由其發揚光大。六祖始於五羊,終至曹溪,說法三十七年,沾甘露味,入聖超凡者莫記其數。六祖門下悟道得法者四十三人,各化一方,標為正嗣,於是禪風大盛,禪宗有席捲各宗而為首之氣概。甚至販夫走卒皆解參禪,真乃亙古未有之盛事。
禪宗因各祖師有其接引後學之權宜方便(稱為家風)而演化為五宗―臨濟宗、溈仰宗、雲門宗、法眼宗、曹洞宗。
宗門家風以釋迦拈花示眾為濫觴,中土祖師以棒喝接引學子最為普遍。至臨濟義玄時設三玄三要及四料簡等關,以勘驗徒眾接引後學,其兒孫相承遂為顯著之家風。五家之家風不同,乃各祖師發揚教外別傳宗旨之獨特作風。
唐宋之後,禪門日漸式微,學子根器由利轉鈍,祖師乃改以古來公案令學子二六時中(註)在疑情中參究話頭,令其妄心不生而守安修慧。假以時日因緣成熟之際,忽地疑團粉碎,識得萬法本來面目。
話頭(公案)是祖師與學子之間對話的「頭」,亦即是對話的「核心」。參究公案(即參祖師禪)能令學子瞭解祖師的教學用意。祖師禪就像是一把祖師的利刃,斬盡學子一切葛籐,然而學子若沒有大信心及大憤心,腳踏實地去參究,疑情就無法成為大疑團,如此欲悟道則遙遙無期矣。
時至今日,禪宗五宗在中國已湮滅殆盡,各家兒孫徒以源流宗譜遞相授受,記其名於譜上,若叩以家風旨奧則茫然莫知,若詢以公案話頭更是一頭霧水,續佛慧命的禪宗竟沒落至此,嗚呼哀哉,實令人嗟嘆。幸而中國臨濟宗之法脈傳至韓國至今未斷,我們應該慶幸自己有天大福報,才能接觸到此法脈,亦須有大丈夫「自度度人」的氣慨及慈悲心,立下讓禪宗在中國復興及光大的宏偉目標。
禪宗之興衰關係佛教正法之存亡,及真理傳播的延續或中斷。語言文字既無法詮釋真理,「禪」若流於語言文字,則成為「如來禪」,無法讓學子親睹無相如來真貌。就像三藏十二部經如標指月,畢竟標不是月,若執標為月則永不能見月。世人若不能覺悟真理不從外覓,則宗教將變為迷信者的依賴及神棍欺名斂財騙色的工具。人們只知向外尋找解脫的避難所,而不能了知自己原本無縛。若能在參禪之際,一念迴光,見自本性,當下自在灑脫與佛祖無異,又何須拜佛求神、卜卦吉凶呢?
今日物質文明發展快速,精神文明卻背道而馳。人心變得更徬徨,煩惱憂慮加深,心理壓力沈重,社會風氣敗壞,犯罪率大幅增加,道德日益低落,人們笑貧不笑娼,現實的社會使得大多數人屈服於名利的誘惑。占卜問卦迷信之風已燎原於老中青及社會各階層。人心之迷失無助與脆弱,實令人搖首嘆息。社會道德的重整必須靠每個人匡正內心,佛教團體若不正視這些亂象思而救之,卻任由趕經拜懺的不當風氣蔓延,那麼佛的教導真是被埋沒了。
佛的教導只是欲世人識自本心、見自本性,進而覺悟六塵的本來面目,當下頓超三界,遠離世間一切苦的纏縛,達清淨無礙解脫而已。此與盲目信仰外在神祇的宗教完全不同,雖然有些宗教的確勸人行善,但是所獲人天福報之果,豈能與解脫自在的佛果相提並論。大多數人信仰宗教的基本目的是想從各種苦(生、老、病、死等)的纏縛中得到解脫,所以藉由向人類創造的各種神祇默禱祈福。至世尊悟道後,始知欲根本離苦得樂,無法向神祇祈求,而須覺悟自己本來清淨,何來一切苦,如此方能徹底解決苦的問題。所以世間一切宗教中,只有佛的教導才能解決眾生的根本問題。而佛教中,只有禪宗祖師禪的返照自性,才是一針見血的對治法,其餘一切方便乃依根器隨類而度。
若有人立志處於世間而欲出離世間一切塵勞苦難,應知諸佛所說密意不離自心。世人須起大信心及大憤心,遵循善知識的指導,努力下功夫參究修行,方有成就的一天,正是「不經一番寒徹骨,那得梅花撲鼻香」。寄望天下一切學佛人,若能得遇善知識,千萬把握機緣,虛心就教請益,否則再經輪迴萬億劫後,即使遇佛亦不識。見性成佛是大丈夫的事業,只有意志堅強的學子才能達成這目標。工夫成熟及因緣具足時,見性的花朵自然會盛開。


作者介紹:
惠菴禪師
本書由惠菴禪師口述,經過門人筆錄(韓文),由衣缽傳人牟峰禪師集譯成英文書《Cookies of Zen》,再由牟峰的衣缽傳人惠忠禪師根據英文版譯成漢文。
本書是惠菴禪師法語的核心。惠菴禪師是中國禪宗臨濟義玄禪師之下第三十三世祖師,繼承近代韓國禪宗法脈於鏡虛禪師之下。禪師於一九二九年受付傳法為祖師。禪師生於一八八六年,圓寂於一九八五年,享壽百歲。在本書「惠菴玄門禪師生平」中有詳細介紹。
惠菴禪師平生心願是將祖師禪的教導傳回中國,惠菴禪師由以心傳心的直接教法而覺悟,亦如是教導學人。禪師的教導是簡單而普及的,不需深入閱讀經典,亦能瞭解佛學要旨。
惠菴禪師的教學是讓學人找到自心的教堂寺廟及自我的上帝真神,這種自我教化及學習的教學方式早已被大部份世人遺忘,取而代之的卻是迷信的宗教和僵化的信仰。


譯者介紹:
惠忠禪師
漢譯者簡介
惠忠禪師俗姓傅,乃梁朝傅大士之宗裔。師生於一九五一年,二十八歲赴美留學,獲碩士學位後留美迄今。師於一九八七年接觸佛教即努力潛修。初於淨土念佛法門得入三昧處,次於靜坐觀心法門得入深定,五年間遍覽群經及坊間高僧大德之著作,仍不得佛法意旨。後於閱讀禪宗《指月錄》、《景德傳燈錄》、《五燈會元》等祖師語錄及公案時,內心對於祖師的教學方式起了極大震撼。雖知祖師大慈大悲於言行中處處直指人心,欲學子見性成佛直下了脫生死。然而反覆閱讀及自行參究公案,始終無法明白祖師的意旨,斯時遍身冷汗,生死大事迫在眉睫,方知善知識的重要。
師隨即於一九九二年春向海內外多方尋求明眼宗師,數月不果心灰意冷之際,幸逢韓國牟峰禪師於美國洛杉磯傳授「祖師禪」法門,一席開示即解積年法執。師慧眼擇師,深知牟峰禪師所說所證與古時大禪師無二,又是中國臨濟法脈嫡傳第三十四世祖師,當下決意終生跟隨禪師習禪。恩師給予法名―頓明,並予「馬上客」公案―
【有一衣裳襤褸之僧人靈山路過稻田,見田中有一草人,他想取下草人衣裳自己穿。正當他取下草人的衣裳時,有一個人騎馬經過,見到此事便質問該僧:「你取下草人的衣裳自穿,教草人怎麼辦?」僧無語以對。日後該僧覺悟,知道馬上客是觀世音菩薩。如果你是該僧,當時被馬上客質問時,你該怎麼辦?】
牟峰禪師質問師此公案,師不契合。面壁七日後,一夜於夢中忽然答曰:「金毛獅子變作狗」,禪師許之。師自此在恩師座下參禪,受恩師指導參究公案時,或受當頭棒喝。師求悟心切,於行住坐臥中鍥而不捨功行話頭,終於在參究《金剛經》中「四句偈」公案後發明心地,牟峰禪師為其印證並予法號―圓濟惠忠。(註)
此後,師於恩師座下持續不懈功行,常以古來祖師大德修行之精神自勉。
牟峰禪師之最大心願,乃將源於中國卻已失傳之祖師禪法回傳中國,然因語言隔閡即囑師將師祖惠菴禪師所述《祖師禪要》一書譯為漢文,做為中國人習禪之工具,並指示師於教學相長中弘揚禪法。故師於二千年藉恩師於一九八五年成立之洛杉磯臨濟宗西禪寺,設立尋牛禪院禪修班,教導參究禪宗公案的祖師禪法門,迄今已十餘載。師慈悲為懷隨緣度眾,自謙僅與眾人在成佛大道上共勉同修而已。
師雙眉間生有白毫,宛轉五須彌,時現時隱若如來。師常於堂上質問學子:「三世諸佛在吾眉間白毫上放光說法,諸人見否?聞否?」下座前又擊竹篦或卓禪杖一下問:「是甚麼?」大眾惘然。


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